1 ¿Cómo ha
evolucionado el
concepto de "ética" desde el surgimiento de las nuevas
tecnologías
como Internet hasta hoy día? ¿En
un principio
fue la ética de la computación, luego la
ciberética y ahora la ética de la
información?
El
debate comienza, por así decirlo, en 1948 con el libro de
Norbert Wiener Cybernetics or Control and
Communication
in the Animal and the Machine (Wiener 1948/1968). Continúa con la
publicación de Marshall McLuhan Understanding Media
en 1964 (McLuhan
1964), Joseph Weizenbaum con Computer
Power and Human Reason (Weizenbaum 1976) y Deborah G. Johnson Computer Ethics en 1985 (Johnson 1985/1994),
para citar sólo algunas obras importantes de este
período. Temas como
privacidad y seguridad están en el centro de la reflexión
pero se percibe
también que las nuevas tecnologías tienen un impacto
socio-cultural e incluso
antropológico, es decir de cambio de autocomprensión
humana, muy amplio. Esto
lo vió claramente Norbert Wiener.
Desde mediados
de 1990 el debate ético sobre el impacto de la red digital
mundial (“World Wide Web”) se concentra sobre todo en el tema de la
así llamada
“brecha digital” o sea el problema del acceso a Internet no sólo
dentro de una
sociedad sino también de países e incluso continentes
enteros excluidos
de facto de la red. Este debate culmina con la “Cumbre Mundial
sobre la
Sociedad de la Información” organizada por las Naciones Unidas
en 2003 en
Ginebra y en 2005 en Túnez. Allí se
formula la visión de una
sociedad de la información:
[…]
centrada en la persona, integradora y
orientada al desarrollo, en que todos puedan crear, consultar, utilizar
y
compartir la información y el conocimiento, para que las
personas, las
comunidades y los pueblos puedan emplear plenamente sus posibilidades
en la
promoción de un desarrollo sostenible y en la mejora de su
calidad de vida,
sobre la base de los propósitos y principios de la Carta de las
Naciones Unidas
y respetando plenamente y defendiendo la Declaración
de los Derechos Humanos
según dice el
preámbulo de la “Declaración de Principios” del
12 de mayo de 2004 (WSIS 2004). También se indica a
continuación que el
potencial de la tecnología de la información ha de estar
al servicio de los
objetivos de la Declaración del Milenio que incluye erradicar la
pobreza
extrema y el hambre, instaurar la enseñanza
primaria universal, promover la igualdad de género y la
autonomía de la mujer,
reducir la mortalidad infantil, mejorar la salud materna, combatir el
VIH/SIDA,
el paludismo y otras enfermedades, garantizar la sostenibilidad del
medio
ambiente y forjar un mundo más pacífico y justo.
Si la
ética en general se
puede entender como una reflexión metódica sobre los
fundamentos morales de una
“buena vida”, como la concebía Aristóteles, la
ética de la información es la
reflexión sobre las oportunidades y problemas ocasionadas por
las nuevas
tecnologías para realizar una “buena vida” a nivel local y
global como la esbozan
en la Declaración de
Principios y el Plan de Acción de la Cumbre Mundial sobre la
Sociedad de la Información.
2
¿Cuáles son los nuevos problemas éticos
planteados por la red digital en latinoamérica?
Los nuevos
problemas éticos tienen que
ver, en primer lugar, con el no acceso a la red digital por parte de
quienes no
tienen los medios económicos y, lo que es muy importante, la
educación
necesaria para utilizar y sacar provecho de sus potencialidades.
Estamos
hablando en este caso de un problema de justicia social informacional y
del
deber tanto de los ciudadanos mismos como del Estado, de encontrar
soluciones o
mejor dicho caminos viables para tratar con un campo tan importante
como la
comunicación bajo el signo de las nuevas tecnologías.
En segundo lugar
la red digital juega un
rol cada vez más importante en la vida política de modo
que la ética debe
plantear preguntas y hacer estudios empíricos así
como también formular
nuevos conceptos y teorías acerca de las nuevas posibilidades de
participación ciudadana
en o través de la red. Pensemos por ejemplo en el rol que
jugaron y aún juegan
los medios de comunicación de masas en las democracias del siglo
pasado,
pudiéndose hablar casi de “mediocracia”.
De un modo
semejante las nuevas
tecnologías con sus potencialidades de interacción,
multimedialidad y creación
o fortalecimiento de comunidades van a transformar a corto y mediano
plazo no
sólo la vida política sino también la
concepción o las concepciones mismas de
democracia y, por supuesto, la vida de la sociedad civil a todo nivel.
Es por
eso que el derecho a la comunicación, y no sólo a la
información como se lo
pensaba tradicionalmente bajo el título de la libertad de
prensa, se ha vuelto
algo elemental que es necesario discutir y luego también
implementar con los
instrumentos políticos y jurídicos adecuados. A esto se
suma el derecho a que
la información gubernamental oficial se presente de un modo que
garantice su
comprensión. Un acceso digital meramente formal a dicha
información sin que se
considere su transparencia no ayuda a que la ciudadanía se
integre activamente
al proceso de construcción social. Incluso puede suceder que la
información
digitalizada se transforme en un obstáculo para el
empoderamiento de la misma.
El acceso al
saber es también un tema
ético importante que concierne por ejemplo al tema de los
derechos de autor o
la propiedad intelectual en general, incluyendo todo tipo de creaciones
artísticas, especialmente música y películas
cinematográficas, pero también
todo lo que concierne a patentes como instrumento para hacer
públicos conocimientos
relacionados a invenciones que puedan ser explotadas industrialmente
pero, en
muchos casos, especialmente en el campo de la medicina, a costa de
quienes
necesitan dichos productos pero no pueden pagarlos. Otro tema
importante es el
de un acceso equitativo al saber, particularmente en las instituciones
de enseñanza públicas
(escuelas, liceos, universidades, centros
de investigación públicas) sobre todo si se piensa que
una parte de la
producción de conocimientos científicos es financiada por
el Estado. Un tema
central concierne a la protección de la vida privada de los
ciudadanos que está
relacionado con la responsabilidad del Estado en el campo de la
seguridad
pública. En el caso de estados autoritarios o
semi-democráticos las nuevas
tecnologías pueden servir tanto para la represión social
como para promover
movimientos ciudadanos de participación y/o de protesta
política. Basta pensar,
en el contexto de Centroamérica y el Caribe, el blog de la
cubana Yoani Sánchez
(Sánchez 2008).
A
nivel de la vida diaria
la red plantea problemas respecto a la educación de las
generaciones jóvenes
que nacen en el mundo de las nuevas tecnologías pudiendo, por
tomar dos
extremos, o bien quedar excluídas de ellas por motivos
económicos o de
segregación social o educacional, o bien hacerse adictas a
ellas,
transformándose en objeto de todo tipo de engaños y
manipulaciones,
particularmente peligrosas en el caso de niños y adolescentes.
Estos
son temas que se
abordan de diferente manera en distintas culturas, perspectivas
históricas y
situaciones económicas, políticas y sociales singulares
como es el caso de
Latinoamérica donde todos estos temas han de ser discutidos
teniendo en cuenta
las situaciones y opciones históricas de los pueblos de este
continente. Muchos
de estos problemas no son completamente nuevos si uno piensa en otros
medios
como la telivisión, la radio, los libros... pero sí se
plantean en forma
diferente en el horizonte de las nuevas tecnologías,
especialmente de la red
digital.
En
una contribución al 6º Congreso
Nacional de Bibliotecología y Documentación que
tuvo lugar del 4 al 7 de
julio del 2000 en Bogotá, yo citaba al periodista y
sociólogo mexicano Raúl
Trejo Delarbre (CAPURRO, 2000), hoy investigador titular en el
Instituto de
Investigaciones Sociales de la UNAM y profesor en la Facultad de
Ciencias Políticas y Sociales de esa
universidad, quien en 1999 escribía:
En
estas páginas,
hemos querido ofrecer elementos para un diagnóstico del estado
actual de la Internet,
como parte del
contexto de esa reflexión. Los temas pendientes son muchos. Nos
apoyamos en una
indagación reciente sobre la relación entre conocimiento
y pobreza global, para
enumerar algunos de los puntos del debate internacional, vigente pero
incompleto, en torno al uso de nuevas tecnologías en los
países en desarrollo.
¿Las estrategias de comunicación y las
infraestructuras, ¿qué tan lejos pueden y deben facilitar
la producción local y
el intercambio sur/sur?
¿Quién, si es que alguien, debería
controlar la
generación y el flujo de información a través de
un sistema cuya transparencia
tecnológica funcione en contra los regímenes de
información altamente regulada
por los gobiernos en muchos de los países más pobres?
¿Cómo, si es factible, puede ser ubicado este
enfoque en los planes de negocios de las industrias globales de
comunicación,
conocidas extensamente en el flujo norte-sur de programación
para la radio y
TV, libros, tráfico de telecomunicaciones, aprendizaje e
intervención
especializada?
¿En qué magnitud amenaza ese flujo a las
culturas
frágiles?
¿Cómo pueden ser protegidos los derechos de
propiedad intelectual del conocimiento autóctono?
A esas preguntas
añadía Raúl Trejo Delarbre (1999) los problemas
siguientes:
- censura a los contenidos
considerados
como perniciosos y que circulan en la red de redes;
- correo chatarra.
Proliferación de
mensajes no deseados. Diseminación de virus. Tráfico con
listas de direcciones
electrónicas. Preponderancia de la comercialización por
encima del servicio y
la utilidad públicos en la red de redes;
- encriptación e
intrusión. Proyectos de
gobiernos como el de Estados Unidos para impedir la codificación
de mensajes
con programas que no puedan ser reconocidos por sus corporaciones
policíacas, o
para incorporar recursos capaces de permitir la develación de
información sin
la voluntad de sus propietarios;
- dipersión y
confusión de la información
que circula por la Internet. Banalización y
heterogeneidad de contenidos;
- comercialización
irrefrenable pero
también inmoderada. Desplazamiento, sustitución o
inexistencia de los espacios
públicos. Limitaciones de instituciones estatales y de las
universidades
públicas para extender la red de redes con contenidos
propios.
Creo
que estos problemas son tan actuales en Latinoamérica hoy como
lo eran hace diez
años. Sería muy importante hacer un análisis
empírico detallado que encuentre
soluciones o caminos viables actuales concretos para estos problemas
así como
su relación con otros problemas que han surgido desde entonces
para lo cual el
lector encuentra abundamente material en el sitio de Raúl Trejo
Delarbre (Trejo
Delarbre 2008).
3 ¿Cuál
es la diferencia entre los problemas éticos planteados por
Internet en
contraposición a los planteados por los medios de masa
(‘ética de los medios’ o
media ethics / communication ethics) incluyendo la ética laboral
periodística
en México o Latinoamérica?
En
general se puede decir
que los problemas éticos planteados por los medios masivos de
comunicación
eran, antes de Internet, más fáciles de solucionar dado
que bastaba
aparentemente poner reglas de control adecuadas en las emisoras, e
impartir una
educación ética adecuada a los intermediarios
responsables de la selección y/o
interpretación de los mensajes, o sea los periodistas. Por otra
parte había que
tomar recaudos en la educación del usuario para prever o evitar
colisiones con
las normas sociales morales y/o legales vigentes. Digo ‘en principio’
porque
por supuesto que este tipo de controles normativos tiene sus
límites cuando los
mensajes distribuidos en una estructura jerárquica “de uno a
muchos” se ubican
en un contexto globalizado y multicultural donde lo que no es visto
como nada
ofensivo en un contexto local lo es en otro contexto. Cuando un diario
local
dinamarqués publica el 30 de setiembre de 2005 caricaturas del
profeta Mahoma
que son una ofensa para los musulmanes, esto no es un asunto meramente
local (JYLLANDS-POSTEN,
2008).
Este
tipo de problemas que
pueden resolverse parcialmente con una sistema de regulación
local cae más en
crisis en el momento en que surge la red digital global en la
cual en
principio todo receptor puede ser un emisor o, por así decirlo,
también un
periodista. Esto es lo que pasa actualmente con los blogs y otros
sistemas de
distribución de mensajes que si bien no tienen el alcance de,
digamos, la CNN,
sí tienen impacto local o ‘glocal’ (una palabra en la que se une
lo ‘global’ y
lo ‘local’) de diversa envergadura. Esto significa un proceso de
liberación del
individuo o de comunidades que pueden ahora expresarse
autónomamente sin
recurrir a una emisora o a un intermediario establecido como era el
caso de los
medios de masa o de las editoriales. Es así que surge un nuevo
sistema
interactivo y regulado o regulable sólo débilmente tanto
desde el punto de
vista legal como moral si se lo compara con el anterior.
Todos
estos sistemas,
incluyendo el más clásico de la comunicación oral
y la reunión física cara a
cara, coexisten actualmente y, lo que es más, están cada
vez más conectados a
la red digital como un ‘medio de medios’. Esto plantea una inmensa
tarea para
la reflexión filosófica, ética,
sociológica, psicológica y naturalmente para la
técnica misma, a fin de dar una forma y un sentido a dichos
medios en los
diversos campos de la vida social. Los resultados de dicha
reflexión sirven de
base para la discusión parlamentaria y las decisiones
políticas y legales
así como para las prácticas educacionales. No debemos
olvidar también que todos
estos temas son tratados en campos tan importantes como la literatura y
el arte
en general que influyen profundamente en la gestación de marcos
de referencia y
orientación. A través de dichas obras se crean mitos y
metáforas que pasan a
ser parte de la memoria cultural de un país o de toda una
región. Pensemos, sin
ir más lejos, en la obra de Jorge Luis Borges y en especial en
su ensayo “La
biblioteca de Babel” (BORGES, 1941).
4
¿Existe ya en
Latinoamérica una cultura digital?
Creo que lo que
existe son culturas
digitales en distintos estratos de las sociedades latinoamericanas, con
distintos tipos de ‘brechas digitales’ que son expresiones de brechas
educacionales, económicas, culturales y políticas. No me
atrevería a dar aquí
ningún tipo de referencia empírica concreta sobre el
estado actual de la
penetración de las nuevas tecnologías. Como
introducción a este tema puede
verse (CAPURRO, 2008). Es indudable que en especial el teléfono
celular, que ya
no es más meramente un teléfono es decir un instrumento
de comunicación entre
dos personas, tiene ya una gran influencia a todo nivel en las
sociedades
latinoamericanas y que dicha influencia ha de ser analizada
críticamente desde
un punto de vista económico, social, ético y
político.
Una gran fuente
de intercambio
comunitario a muy alto nivel con colegas latinoamericanos fue durante
muchos años la comunidad
virtual MISTICA (Metodología e Impacto Social de
las Tecnologías de la Información
y de la Comunicación en América)
(MISTICA, 2003) creada por Daniel
Pimienta. El grupo MISTICA produjo un
documento “Trabajando la
Internet con una visión social” que me parece
un excelente
punto de partida para un debate ético y político en
Latinoamérica (MISTICA,
2002). Daniel Pimienta ha indicado en diversas ocasiones que luchar por
la
ética de la red es el reto esencial para el futuro del mundo
virtual. Yo
añadiría que es el reto esencial para el futuro de un
mundo en el que lo real y
lo virtual están íntimamente conectados ya que el mundo
virtual es una realidad
de gran peso en la vida diaria de millones de personas. Crear en
Latinoamérica
redes de lo que Daniel Pimienta llama muy adecuadamente saberes
compartidos es
algo fundamental para el desarrollo cultural, político y
económico de este
continente (PIMIENTA, 2006).
Creo
también que en este
proceso las bibliotecas pueden y deben jugar un rol importante como
centros de
acceso libre a dichos saberes que forman parte de la memoria cultural
de una
sociedad. Es en la literatura y en el
arte en general donde se gesta una cultura digital latinoamericana en
la medida
en que dichas producciones artísticas se inserten en el medio
digital y que las
bibliotecas latinoamericanas se hibridicen digitalmente. Como se puede
ver,
todo este campo va mucho más allá de un debate sobre
códigos de ética
profesional a los que a veces se lo suele reducir. Es todo el complejo
comunicacional con sus instituciones, historias, usuarios y mecanismos
el que
está en un momento de redefinición y de gestación
de algo nuevo a lo que
llamamos por falta de mejor término una cultura digital.
Regímenes
tradicionales como los de propiedad intelectual interfieren a menudo en
procesos de acceso más igualitario.
Un
interesante estudio
sobre Ética en la sociedad de
información. Reflexiones desde América Latina y el Caribe
publicado por el
sociólogo venezolano Alvaro Agudo Guevara como
contribución a la Reunión Regional de UNESCO sobre Ética en la Sociedad
de la
Información
-Río de Janeiro, octubre de 2000. (AGUDO, 2000).
En diciembre de 2006 tuvo lugar en Santo Domingo la Primera Conferencia
Regional para América Latina y el Caribe sobre la
infoética en el ciberespacio patrocinada por la UNESCO (Santo
Domingo 2006). A esto se suman una serie de declaraciones conjuntas en
particular con la Comunidad Europea sobre aspectos sociales y
políticos de la sociedad de la información en
Latinoamérica como por ejemplo:
Es importante
citar también al Programa
de la Sociedad de la Información para América Latina y el
Caribe INFO LAC
(2008) patrocinado por la UNESCO y ‘last but not least’ el Portal de
Cooperación Europa – Latinoamérica en materia de sociedad
de la información (@
LIS 2008).
5
¿Cuáles son las virtudes a cultivar en el
marco de una cultura digital?
Creo
que es importante cultivar el arte de preguntar,
dialogar y pensar críticamente por sí mismo y con (y
desde) otros. La cultura
digital tiene en su evolución actual un carácter
eminentemente dialógico o
social. Vivimos en un momento de auge de la social
software o de lo que se suele llamar también el Web 2.0. Se
crean
constantemente todo tipo de grupos o comunidades donde se intercambian
conocimientos y opiniones. Esto puede llevar a la paradoja de pensar
que ya
todo ha sido considerado por otros y que sólo basta buscar y
encontrar lo que
otros dicen o escriben para, en el mejor de los casos, parafrasearlo o,
en el
peor de los casos, hacer plagio. El peligro o la tentación del
autoengaño que
incluye también la tentación de engañar a otros,
por ejemplo en la escuela o en
la universidad (pienso en especial en el serio problema de los plagios
basándose en la fórmula “copio y pego”), es muy grande
dada la facilidad que
existe en encontrar todo tipo de textos sobre todos los temas
imaginables.
Naturalmente
que este
problema se daba ya en el caso de las bibliotecas, pero era mucho
más difícil
encontrar los textos pertinentes y también copiarlos. Todo esto
puede provocar
y provoca una pereza intelectual y finalmente una actitud pasiva que
termina
por bloquear la vida no sólo intelectual sino también
afectiva. Estos problemas
han surgido en otros medios también. Baste pensar en los debates
sobre el
impacto de la televisión o también en la crítica
de una cultura meramente
libresca que termine por hacer perder el contacto con la realidad. La
figura
del Quijote y sus pasión por los libros de caballería es
paradigmática como
crítica social de este tipo de peligros de aislamiento en el
comienzo de la
modernidad.
También
creo que es
importante no olvidar el rol fundamental que juega la cortesía,
para utilizar
un término tal vez en desuso y muy a menudo concebido como algo
sobrepasado en
la sociedad actual. Cortesía significa en este contexto no un
mero ritual
superficial de maneras de actuar propias de la clase social burguesa,
la cual
imitaba a su vez la reglas de la corte palaciega, sino que me estoy
refiriendo
a una actitud fundamental de respeto a otras personas que presupone la
autoestima. Naturalmente que esta actitud se expresa en formas muy
diversas de
acuerdo a las culturas, las lenguas y los condicionamientos sociales.
Pero creo
que en un mundo que se basa cada vez más en estructuras de
comunicación
complejas es esencial prestar atención a esta dimensión
para evitar o prever en
lo posible distorsiones y malentendidos que terminan en ofensas
verbales e
incluso en actos de agresión física de todo tipo. Un
término actual para
designar esta virtud moral que subyace a todas las demás
virtudes, como ser la
paciencia o la temperancia, es, tal vez, “cool”. La paciencia es una de
las
virtudes más difíciles de cultivar frente a
tecnologías que presionan
constantemente a responder al segundo y a estar accesible en todo lugar
y a toda
hora.
Es
necesario crear
espacios y tiempos individuales y sociales digitalmente libres
semejantes a las
zonas peatonales en nuestras ciudades. Saber dosificar la
información y la
comunicación requiere un largo aprendizaje que debería
comenzar en la familia y
la escuela, pero que no se debe olvidar en la vida laboral so pena de
crear una
situación de saturación digital que muchas veces culmina
en enfermedades
mentales y/o corporales. Nos hace falta un estudio sistemático y
comparado que
describa las patologías de la cultura digital.
6 ¿A
qué se
refiere cuando dice que en Latinoamérica sólo puede
surgir una cultura digital
si los latinoamericanos la crean por si mismos, para si mismos y para
los
otros?
Me estoy
refiriendo a que cada cultura
tiene cualidades únicas basadas en lo que indicaba antes cuando
hablaba de las
singularidades históricas así como también
geográficas, lingüísticas, étnicas
etc. Es necesario pensar sobre la manera en que las tecnologías,
que son
siempre opciones para estructurar formas de vida, puedan ser concebidas
dentro
de dichos condicionamientos, ¿en qué medida van a
cambiarlos? ¿a qué costo
social? ¿con qué ventajas y para quién? y
¿cómo va repercutir en las relaciones
con otras culturas?
Una cultura
siempre es un producto de todo
tipo de mestizajes comenzando por el plano meramente biológico y
pasando por
lenguas y tradiciones culturales, morales y religiosas hasta todo tipo
de
intercambios que surgen en base a actividades comerciales así
como al
desarrollo de las ciencias y a los inventos técnicos y las
producciones
artísticas. Estos intercambios e influencias se aceleran y
globalizan
particularmente en la Edad Moderna en base a los medios de
comunicación y de
transporte y culminan por así decirlo en las posibilidades
abiertas por la red
digital mundial.
7
¿Cuál es la
misión de las bibliotecas digitales en esta cultural
digital? ¿Cuáles
serían las ventajas y los peligros de esta participación?
Se
puede ver claramente
que las nuevas generaciones que nacen, como decía, en un
contorno de nuevas
tecnologías, están más abiertas a textos digitales
que a textos impresos,
naturalmente en el caso que tengan de hecho dichas oportunidades y que
no sean
excluidas social o económicamente de las mismas como lo
veíamos anteriormente.
Esto no quiere decir que las bibliotecas clásicas que a esta
altura ya son en
su mayoría bibliotecas híbridas, hayan dejado de tener
sentido, no sólo porque
no todos los libros existentes están en la red sino porque sobre
todo aquellos
más actuales están protegidos por la ley de derechos de
autor y no son
libremente accesibles en forma digital.
Una
biblioteca es un complejo artefacto cultural con
muchas dimensiones y apto para producir y presentar muchos tipos de
encuentros
y eventos culturales en especial en el campo de la literatura pero
también en
el de la ciencia y la tecnología. Las bibliotecas digitales
tienen como misión
de facilitar el acceso al saber a aquellos usuarios que estén
geográficamente o
temporalmente separados de dichas fuentes. Pero también pueden
provocar la
ilusión basada en la comodidad de que sólo vale la pena
utilizar lo
digitalmente accesible descartando otras fuentes más actuales y
costosas, que requieren
el trabajo de tener que ir físicamente a una biblioteca para
obtenerlos en
préstamo.
El
acceso a las
bibliotecas digitales está a menudo circunscripto a quienes
tienen los medios
tecnológicos, económicos y educacionales para hacerlo.
Una promoción política
de las bibliotecas digitales que no esté acompañada de
medidas adecuadas, como ser
el acceso público (y gratuito) así como su mantenimiento
y mejoramiento, puede
llevar a un empeoramiento de la brecha digital (en caso de que, por
ejemplo,
sólo un grupo privelegiado económica y culturalmente
tenga la posibilidad de
utilizarlas) la cual es como lo decía anteriormente una brecha
social,
económica y educacional. Por otro lado una biblioteca digital
puede ser una
gran oportunidad para dar a conocer y tener acceso a saberes locales
que sería
muy costoso publicar en forma impresa. Esto incluye también todo
tipo de
material audiovisual. Si se promueve adecuadamente esta ventaja del
medio
digital, una biblioteca digital puede ser un instrumento muy importante
para
que por ejemplo los escolares presenten sus trabajos y aprendan a
trabajar en la
red ‘glocalmente’.
8
¿Cuál es el
impacto cultural y psicológico de las nuevas tecnologías,
en especial el
Internet, sobre los países de Latinoamérica?
¿Existe alguna diferencia con
respecto a los países desarrollados?
Creo
que la expresión ‘países desarrollados’ en
contraposición a países ‘subdesarrollados’ o ‘en
vías de desarollo’ va
perdiendo o ha perdido por lo menos en parte su sentido. El
advenimiento de
‘global players’ como los países árabes, la China, la India,
México, Brasil o Argentina ha transformado
no sólo el mapa político del mundo sino también
las condiciones de intercambios
tecnológicos y culturales. Dentro de países ‘en
vías de desarrollo’ se
encuentran ciudades o ‘mega cities’ globalizadas. Los centros de poder
no
coinciden con los estados nacionales. El auge de comunidades virtuales
transnacionales y transculturales es un fenómeno de gran
envergadura cultural,
económica y política. Creo que el impacto de las nuevas
tecnologías es un
catalizador decisivo en estos procesos como bien lo indica la
“Declaración de
Principios” de la “Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Información”.
Lo
importante en esta situación es no perder de vista el horizonte
ético que da un
marco social a lo que suele verse solamente desde un punto de vista
tecnológico
y sobre todo comercial. Naturalmente que el comercio es un aspecto
esencial de
la vida social y no tiene sentido oponer simplemente intereses sociales
a
intereses gananciales. Pero sería ingenuo pensar estos procesos
desde una mera
fe en el mercado como una ‘mano invisible’ como la llamaba Adam Smith
que hace
que los egoísmos individuales desemboquen por arte de magia en
una situación de
provecho para la sociedad en general. Este esquema no funciona ni
siquiera en
el plano puramente económico como lo vemos diariamente en las
noticias sobre
las corrupciones bancarias así como en el campo
ecológico.
Iniciativas
como el ‘Open Source’, el
software libre o el ‘copyleft’ muestran claramente que hay alternativas
a las
ofertas comerciales y que ellas son de gran valor para países
que no quieren
caer en dependencia de los ‘global players’. En este contexto quisiera
aludir
también a la muy discutida iniciativa OLPC (“One Laptop Per
Child”) que podría
considerarse como un elemento dentro de un proyecto educacional que
abarcara
primariamente la posibilidad de que todos los niños,
independientemente de los
condicionamientos sociales familiares, tuvieran la oportunidad de ir a
la
escuela, lo cual incluye a su vez personal adecuado, edificios,
bibliotecas,
centros de esparcimiento y... también una estructura
tecnológica digital
accesible y sostenible. Cuando falta todo menos una laptop, esta
última no es
de gran utilidad.
La
iniciativa Room to Read fundada en 1998 por John
Reed es un muy buen ejemplo que muestra que la tecnología
digital no es a
menudo lo más importante cuando se habla de problemas
educacionales
especialmente en países en donde falta casi todo, incluyendo
laptops (Room to
Read 2008). Además hay que tener en cuenta también que en
la educación infantil
la computadora no es menos nociva que la televisión como lo ha
indicado
recientemente el psiquiatra alemán Manfred Spitzer (2008). Esto
no quiere decir
que haya que caer en el otro extremo de demonizar dichas
tecnologías, pero sí
en tomar conciencia de cuando es el momento oportuno para introducirlas
en la
educación, cómo evitar el volverse adictos a las mismas y
cómo aprender a
sacarles diversos tipos de provecho de acuerdo a situaciones y
proyectos de
vida individuales y colectivos. Para todo esto es indispensable una
investigación científica seria que incluya aspectos
técnicos, socio-culturales,
éticos y jurídicos enmarcados en un contexto de
promoción de participación
política y de responsabilidad por la comunidad ‘glocal’ en la
que uno vive.
9
¿En qué consistiría
el Seminario Internacional de Ética de la Información:
Filosofía, cultura y psicoanálisis que se llevará
a cabo en México?
Se
trata de un seminario organizado por el Profesor
Miguel Angel Pérez Alvarez de la Universidad
del Claustro de Sor Juana (UCSJ) en el que
participan unos 50 colegas de diversas disciplinas como ser
psicología y
psicoanálisis, pedagogía, sociología,
filosofía, informática, historia, derecho
y ciencias políticas. El seminario está estructurado en
tres temáticas a saber:
a) 11
de febrero: Ética de
la información: historia, situación actual;
b) 12
de febrero:
Filosofía, cultura y psicoanálisis en la política
de la información;
c) 13
de febrero: El
debate en México y en Latinoamérica.
Antes
del encuentro se
lleva a cabo un pre-seminario virtual en el que los participantes
intercambian
sus saberes y preguntas, es decir preparan lo que luego van a discutir.
El
objetivo del seminario
es en primer lugar académico, se trata de un diálogo
interdisciplinario en
torno al impacto de la nuevas tecnologías en las culturas, las
economías y las
políticas a nivel global y local. Se busca tratar los problemas
relativos al
cambio en las normas de interacción social ya sea a nivel moral
o legal.
Incluye también códigos de conducta o estructuras
administrativas y rituales
sociales de comunicación e intercambio de saberes a todo nivel.
Pero el
seminario tiene también un objetivo práctico que es el de
crear un núcleo
sostenible de especialistas que continúen investigando en el
futuro estos temas
(PÉREZ ÁLVAREZ, 2008).
10
¿Cuenta con
algún plan para poner en marcha en México con respecto al
tema de la ética de
la información?
La idea es crear
una “Red Latinoamericada de Ética
de la
Información” (RELEI,
2008) en la que estén conectados institutos de alto nivel a fin
de coordinar la
investigación y la educación en este campo. Pienso que la
Universidad del
Claustro de Sor Juana (UCSJ) podría tomar el liderazgo de esta
red la cual
sería de gran importancia para promover un pensamiento
crítico constructivo en
este debate que no es menos clave que el de la ecología o la
bioética. En
realidad estos y otros campos están íntimamente
relacionados ya que las nuevas
tecnologías no son un mundo aparte con fines y reglas propias
sino que
constituyen el motor por así decirlo de las sociedades de este
siglo que recién
comienza. Latinoamérica puede y debe dar una contribución
académica original en
este debate que tiene lugar en forma de redes regionales como por
ejemplo en
Europa donde la UNESCO
ha patrocinado recientemente el tercer encuentro sobre “Ética y
derechos
humanos en la sociedad de la información” que tuvo lugar
en Estrasburgo
el 13-14 setiembre de 2007 (UNESCO, 2007).
La
UNESCO organizó además
la primera conferencia regional para Asia y el Pacífico sobre
“Dimensiones
éticas de la sociedad de la información” que tuvo lugar
el 12-14 de marzo de
2008 en Hanoi, Vietnam. Esta conferencia estuvo centrada en temas como
multilingüismo, acceso a la red, respeto a los derechos humanos,
estrategias
políticas y su relación con la reflexión
ética, uso ilegal de la información. La
UNESCO está también interesada en promocionar la
ética de la información en
Latinoamérica. (UNESCO, 2008).
El “Centro
Internacional de Ética de la Información”
(ICIE,
2008) que yo creé hace diez años
y que cuenta
actualmente con unos 300 miembros provenientes de muchas disciplinas y
de todas
partes del mundo, coorganizó, esponsoreado por el gobierno de la
República de
Sudáfrica, junto con la Universidad de Pretoria
(Sudáfrica) y la Universidad de Wisconsin-Milwaukee
(Estados Unidos) bajo el patrocinio de la UNESCO el 5-7 de
febrero de 2007 el “Primer
Congreso Africano de Ética de la Información”.
En base a este congreso se creó la “Africa
Network for Information Ethics” (ANIE 2008). Un segundo congreso
está planeado
para 2009 probablemente en Botswana así como un congreso
organizado por la
UNESCO para los países afro-árabes que tendrá
lugar también en 2009 en
Marruecos.
11 ¿Qué
función tienen las nuevas tecnologías en la
construcción de una ética de la información global o local?
Las
nuevas tecnologías son
por así decirlo la materia en la que está enfocada en la
actualidad la
reflexión ética bajo el título de ética de
la información. Es importante
indicar la diferencia entre ética y moral ya que son
términos que se suelen
utilizar como sinónimos siendo así que la moral,
entendida como el conjunto de
normas de relación humanas vigentes implícita o
explícitamente en una sociedad,
la moral de “usanza”, es el objeto de investigación de la
ética entendida como
teoría de la moral o como filosofía moral. Confundir la
ética con la moral es
como confundir la economía con las ciencias económicas o
la salud humana con la
medicina. En este sentido el hablar de la construcción de una
ética de la
información global o local se refiere a construir estructuras y
procesos
institucionales que permitan una reflexión cuyo fin no es
primariamente el
producir una nueva moral, sino más bien ser catalizador de la
problematización
de normas morales y/o legales vigentes que a menudo son entendidas como
obvias
mientras no entren en crisis debido a nuevas situaciones como es el
caso de las
normas de comunicación frente a las nuevas tecnologías.
No puede existir
entonces un “código de ética” existen “códigos de
moral”. Estos explicitan en
parte la moral de “usanza” o sea las normas vividas “de facto” en una
sociedad,
las cuales pueden pasar a ser parte del derecho positivo cuando se
universalizan en una ley o norma abstracta.
Se
puede comparar también
a la reflexión ética con la que hacen las ciencias
jurídicas respecto a las
estructuras legales existentes. No es tarea de las ciencias
jurídicas o del
derecho el producir nuevas leyes. En forma similar, la reflexión
ética junto
ciencias como la sociología, las ciencias políticas, las
ciencias de los medios
y naturalmente la informática y las ciencias de la
información se conciben como
mecanismos críticos con respecto a lo que una sociedad decide
implantar o no
como ley vigente. El conocido científico norteamericano Lawrence
Lessig lo dice
claramente cuando indica que el código digital tiene en cierta
manera un
estatuto legal (“code is law”) semejante al impacto normativo que
tenían,
digamos, la ingeniería de puentes y caminos o la
construcción de vías
ferroviarias para las sociedades del pasado (LESSIG, 1999).
Es
importante recordar
también que dicha tarea de reflexión tampoco tiene un
impacto inmediato en el
cambio de normas morales vigentes las cuales son producto de largos
procesos
históricos y culturales que se decantan en el lenguaje como el
medio original
en el que se basa toda sociedad humana. La reflexión
metódica interviene en
estos procesos problematizando conceptos y visiones que a menudo suelen
defenderse como algo inamovible o, por el contrario, son considerados
de un día
al otro como algo absolutamente infundado o cuyos aparentes fundamentos
serían
ahora obsoletos. Hay aquí también un problema
inter-generacional que se
entrecruza con condicionamientos culturales diversos.
Es
tarea de la ética intercultural
de la información (EII) en sentido estricto analizar los
problemas éticos del
impacto de la tecnologías digitales de información y
comunicación así como la
forma en que temas específicos a dicha tecnología son
interpretados desde
tradiciones culturales diversas. Pero la EII se puede concebir
también en sentido amplio en cuanto
trata de problemas éticos de las técnicas de la
información y la comunicación
sin restringirse al medio digital, posibilitando así un campo de
estudios
comparativos históricos. La EII
investiga estos problemas desde enfoques descriptivos y/o normativos.
Los
estudios comparativos pueden hacerse a un nivel concreto u
óntico o a nivel
ontológico relacionado a presupuestos estructurales (CAPURRO,
2008, 2008b; CAPURRO; FRÜHBAUER;
HAUSMANNINGER
2007; HONGLADAROM Y ESS, 2007).
En
una palabra, la EII es un antídoto contra el
fundamentalismo moral. Si se le reprocha relativismo es porque no se ha
comprendido
que la problematización de normas morales no significa
automáticamente su
negación. Pero la EII tampoco lleva a una mera
fundamentación de las morales
vigentes o a su opuesto, es decir a un universalismo moral abstracto
que si
bien tiene su utilidad pragmática lo hace a menudo a costa de un
análisis paciente
y detallado de las diferencias culturales, de su legitimidad y de su
posible
compatibilidad en un espacio tanto teórico como práctico
en el cual no se
homogeneicen dichas diferencias.
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Ultima
actualización: 28 de agosto del 2017
