Hans-Jürgen Schultz (Hg.):

Wer ist das eigentlich - Gott?


Rafael Capurro
  

 

 

Hans-Jürgen Schultz (Hg.): Wer ist das eigentlich - Gott?, Kösel, München, 1969, 290 págs. Reseña bibliográfica publicada en la revista Stromata (Buenos Aires) 1969, 134-135.





La pregunta acerca de Dios ha permanecido durante siglos en la zona de lo privado, de lo íntimo. Sin embargo hoy día ha vuelto nuevamente a su verdadero contexto: es decir ha a vuelto a ser una pregunta de gran relevancia para nuestra comprensión del hombre y del cosmos, del espíritu y de la técnica, de la salvación y la política. Por lo tanto exige ser tratada con total apertura.

El presente libro, que lleva por título: ¿Quién es verdaderamente eso que llamamos Dios?, es fruto de un curso radial y contiene un conjunto de artículos de eminentes pensadores contemporáneos (por ej.: K. Rahner, A. Görres, H. Fries, B. Welte, J. Ratzinger, J.B. Metz, etc.), quienes presentan el tema dentro de las más variadas problemáticas.

La "Meditación sobre la palabra Dios" (K. Rahner), que nos introduce de una manera breve y estimulante en el tema fundamental, nos muestra que esta "palabra" posibilita al hombre la pregunta por la totalidad, y que, por lo tanto, cesando ella, cesa también el hombre (p. 17). Ella pertenece a la esencia de nuestro lenguaje Y ella permanece siempre aunque sea como pregunta. Ella está allí, y piede ser escuchada en el amor, en donde se libera nuestra propia libertad.

Los tres capítulos en que se divide esta obra no están implicados entre sí. Las distintas exposiciones están presentadas de una manera casi esquemática lo que las hace a menudo más vigorosas. Los puntos de vista de la psicología profunda (A. Görres), de las ciencias naturales (H. Schäfer), de la literatura (H. Flügel), de la filosofía (R. Spaemann), de la política (B. Vogel), de las ciencias sociales (H. J. Wallraff) y de la teología (H. Fries) están presentados en el primer capítulo.

El científico tiene acceso a modelos, que no son pruebas de Dios (H. Schaefer), y cuya aceptación depende de unaa decisión personal. Desde el punto de vista de la política (B. Vogel) la fe en Dios significa que el amor cristiano y la justicia no se ubican sólo en el campo de lo privado sino que se ha de realizar también en el terreno abierto de la vida. Nuestra relación con Dios es, pues, una nueva vida en la existencia para los otros. Dios es el tema central de la teología actual (H. Fries) y es tarea de la teología el liberar al hombre.

El segundo capítulo presenta una mirada retrospectiva sobre la historia, y va detallando las distintas respuestass: la veterotestamentaria (A. Deissler), la neotestamentaria (J. Blank), la griega (K. Kerényi), la patrística (N. Brox), la de la alta escolástica (B. Welte), la moderna (H. R. Schlette), la del siglo XX (J. Möller). En realidad Jesús de Nazareth no tiene ninguna relación con la pregunta por Dios, sino  con la realidad de Dios, como fuerza salvífica del hombre. Jesús no trajo una nueva teología (J. Blank) sino que manifestó a Dios a través de sí mismo, de su palabra y sus obras. En definitiva lo importante no es lo que yo sé de Dios, sino si acaso Dios es para mí una realidad. Si esto es así, entonces está cerca el Reino de Dios que Jesús anunció.

Finalmente el tercer capítulo nos presenta algunas perspectivas para el futuro.
¿Puede haber fe sin Dios? (M. Seckler), ¿cuál es la relación de la fe con el pensamiento científico? (H. Rombach). ¿Qué pensar frente a las provocaciones del ateísmo? (J. Améry), ¿qué relación tiene la fe en Dios con la crítica ideológica? (W. Dirks), ¿qué influencia tiene la teoría de la evolución con respecto a la fe en la creación? (J. Ratzinter), ¿hay oposición entre el Dios soberano y la época del planeamiento? (A. Auer), ¿el Dios que viene es también la esperanza del hombre del futuro? (J. B. Metz). Finalmente podemos decir (H. Vorgrimmler) que la pregunta Quién es verdaderamente eso que llamamos Dios, ha sido también un preguntarse por "¿quién es Dios?" y por "¿si acaso Dios es?", y "¿cómo Dios no es?", y "¿cómo es Dios?"...

En fin este libro pide todo tipo de información, pero lo que es más importante aún, podría decirse que eso constituye la finalidad de la obra, el lector debe dar un paso más y pasar de la información a la discusión a fin de que la pregunta por Dios vuelva a su verdadero contexto.


Últimos cambios: 25 de abril de 2017

 

    
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