I. Introducción
Con este
trabajo pretendo analizar un punto que me parece central en la
acción de "Edipo Rey": ¿por qué se ciega Edipo?
Creo que es una pregunta que
surge espontánea y que a primera vista parece insoluble. Con
esta interpretación pretendo examinar el problema desde un ángulo; por lo mismo mi
visión es parcial en cuanto que muchos otros puntos quedan tal
vez algo oscuros.
Trataré de ir mostrando
a través de textos cuál es
la conducta interior de Edipo. Eso me llevará a un
análisis de la inocencia o culpabilidad, quedando siempre en pie
la pregunta inicial: ¿por qué la ceguera?
En el último punto
trataré de dar una
interpretación.
II.
Edipo, ¿un 'complejo'?
Tomo la palabra 'complejo' en
dos sentidos.
Por una parte la
acepción común cuando decimos: "esta persona está
acomplejada". Es decir hay algo en su subconsciente, que lo impulsa a
actuar contra sus principios racionales. Esto sin llevarlo al campo de
un desequilibrio [1] pero
sí como algo que se manifiesta en su
manera de actuar.
En segundo lugar 'complejo' es
algo que precisamente "no está claro"! Es precisamente esa
característica de toda acción humana: la falta de una
nitidez absoluta.
Teniendo en cuenta esto,
pasemos ahora a un examen del texto, en el que trataremos de ir
descubriendo esos impulsos irracionales que impulsan a Edipo.
Indudablemente hay una gradación en la manifestación de
su carácter, por eso pasaré rápidamente por el
prólogo indicando solamente algunos detalles.
1. En el prólogo nos encontramos con
un Edipo preocupado e inquieto por la tardanza de Creón (v.
65-75). Sufre, llora y no duerme. Su diálogo con Creón es
una serie de preguntas cortas, tajantes y que terminan en una
decisión final rápida, de entrega total para solucionar
el problema. Hay una reflexión inmediata sobre su persona y comienza a temer:
"quienquiera que sea el asesino, puede
querer un día darme un golpe parecido" (v. 140)
En el episodio I
tenemos un largo
monólogo de introducción, que es una gran
maldición contra el culpable; nos deja la impresión de
que no hay proporción entre lo que dice y lo poco que sabe del
asunto. Hay demasiada confianza en sí mismo; esto lo vemos
cuando a continuación el coro lo hace caer más en la realidad y le
sugiere que mande buscar a Tiresias. Edipo confiesa que ya lo hizo. El
discurso es algo que él necesita para sentirse seguro, sino a
qué viene su opinión de que:
"a quién no espantan obras, o
amilanan las palabras" (v. 296)?
Viene Tiresias. Edipo ha
estado inquieto por su
tardanza (v. 289). La testarudez de un viejo adivino basta para
levantar en pocos momentos la cólera de Edipo [2]:
"no digo una palabra más. Ahora
si quieres rabia con la más furiosas de las rabias" (v. 344)
le dice Tiresias al mismo
tiempo que lo acusa del crimen. Las preguntas de Edipo no son
plenamente naturales:
"¿y quien te la ha enseñado
(la verdad)?" (v. 357)
"a hablar,
¿qué? dilo otra vez para
que lo oiga mejor" (v. 359)
El
Corifeo comienza a temer que Edipo se esté dejando llevar por la
cólera:
"nos parece que
si sus palabras estuvieron dictadas por la cólera,
también las tuyas Edipo" (v. 404)
Hay un
primer esbozo, una primera imagen de un Edipo de carácter
impulsivo y por momentos violento; pero al mismo tiempo todo
está encubierto por una gran dignidad real, y por una voluntad
férrea de descubrir la verdad. Pero hay demasiada
precipitación en su pensamiento; hay algo que lo oprime de
dentro.
El episodio II comienza con un
diálogo significativo entre Creón y el Corifeo:
Corifeo: "quizá fue
la ira la que arrojó tal insulto"
Creón:
"Pero, ¿conservaba él la rectitud [3], el
juicio de un hombre en
sus cabales, cuando lanzaba esta acusación contra mí?"
(v. 529)
El
'problema' de Edipo se nos va haciendo más sensible. Hay una
falta paulatina de 'sentido común', de frónesis [4].
Esta virtud capital en el espíritu griego, es el 'pecado' que
minuto a minuto le imputan a Edipo.
Creón le dice:
"Si
verdaderamente te imaginas que arrogancia sin razón es algo
bueno, entonces no juzgas rectamente (froneo)"
(v. 550)
Y luego
le pide razones de su actitud, de esa intranquilidad, mezclada de odio
y temor:
"pero muéstrame
primeramente la razón de tu odio" (v. 624)
"te veo fuera de
tus sentidos (fronunta)" (v.
626)
Después
de la llegada de Yocasta, el diálogo entre Edipo y el coro es
significativo:
"escucha,
serénate, reflexiona, ¡oh rey!,
yo te lo pido" (v. 650)
Y luego
Creón le dice:
"Bien se ve que
sigues rencorozo al ceder; insufrible eres cuando te domina la
pasión. Caracteres así son los mayores verdugos de
sí mismos" (v. 673-75)
Tal vez
podríamos preguntarnos si en realidad no eran justos los temores
de Edipo... el coro opina bien claro cuando Yocasta le pregunta:
"Palabras
vagas, sospechas inciertas; pero uno se ofende de un reproche injusto
[...]" (v. 685)
Por
supuesto que con esto no queremos probar que la sospecha acerca de
sí mismo era totalmente
imposible. Pero sí, que el ritmo y la precipitación son
los que pierden a Edipo.
El mismo
Edipo le dice a Yocasta:
"¡Ah!
cómo al escucharte siento de pronto, mujer, que mi alma se
turba, y mi razón (frenón)
se agita" (v. 726)
Las
palabras de Yocasta son de alarma y angustia, al ver a Edipo:
"¿qué
es lo que te angustia? [...]" (v. 739)
"¿qué
dices, señor,? tiemblo al
mirarte" (v. 746)
El
relato de Edipo acerca de su pasado nos añade nuevos matices
para entender su mundo interior: su preocupación por las
palabras del borracho, y su ida a Delfos. Finalmente esa fuga
desesperada y laa violenta defensa de los servidores de Layo.
Notemos
que en este segundo episodio hay un avance en la actitud irreflexiva de
Edipo. Recordemos además que estamos viendo una obra de teatro y
que muchas de estas palabras no hacen más que manifestar
actitudes y gestos (cfr. "al mirarte" v. 746). Debemos imaginarnos al
coro y a Yocasta con verdadero temor ante la presencia de Edipo.
El episodio III
comienza con un monólogo de Yocasta que nos da su
impresión sobre Edipo:
"[...] por
qué está el ánimo (thymos) [5] de Edipo
increíblemente
sobreexcitado con toda clase de espantos, y no conjetura como hombre
sensato (ennous) el porvenir
por lo pasado; a merced está de todo el que hable, con tal que
diga cosas pavorosas.
Pues, ahora todos estamos desconcertados viendo así aterrado al
rey que maneja el timón de la patria." (v. 911 ss)
En el
diálogo entre Edipo, el mensajero de Corinto y Yocasta nos
preguntamos nuevamene si las angustias de Edipo no reflejan en parte un
deseo de manejar su vida... y si acaso su gran temor no sea "tener que
vivir a la aventura" como le dice Yocasta. Pero aquí hay una
excesiva preocupación por el porvenir; preocupación que
en ningún momento se basa en hechos concretos, sino sólo
en temores y suposiciones... Hay algo obsesivo:
"eso es lo que me
obsesiona" (v. 1015)
La otra
escena es de una violencia extraordinaria. Edipo quiere sacarle
al criado una confesión total y para esto está dispuesto
hasta a amenazarlo con la muerte...
"como me obligues
a repetir la pregunta, date por muerto" (v. 1170)
La
lectura de este diálogo es insustituíble...: preguntas
desenfrenadas, cortantes, sin piedad.
En estos
momentos toda la acción está centrada en Edipo. Su figura
en la representación debe atraer totalmente todas las miradas.
El último grito tenemos que imaginárnoslo en una gran
carrera alocada hacia el palacio.
2.
"Cómo
pereció ella, lo ignoro, porque en ese momento Edipo, lanzando
alaridos, cae en medio de nosotros, impidiéndonos asistir a su
fin: nosotros no podríamos
verle sino a él. El recorre nuestro grupo; va y viene,
suplicándonos que le demos una espada, preguntándonos
dónde podrá encontrar "a la esposa que no es su esposa,
pero que fue un campo materno a la vez para él y para sus
hijos". Enfurecido como andaba, un
dios sin duda dirige su furor, porque no éramos
ciertamente ninguno de los que le rodeábamos.
De pronto, lanzó un grito terrrible, y, como si
estuviera llevado por un guía,
se echa contra los batientes de la puerta, arranca los clavos de sus
hoyos, desencaja la tranca de hierro y se precipita finalmente en medio
de la pieza.
La mujer está colgada! Ella está allí, delante
nuestro, estrangulada por el nudo que se balancea en el techo [...]
Ante este espectáculo el desgraciado lanza un gemido terrible.
Suelta el lazo que cuelga, y el pobre cuerpo cae a tierra [...]
Es un espectáculo atroz de ver. Arrancando los broches de oro,
que servían para adornar los vestidos, los levanta en el aire y
se pone a clavárselos en las órbitas de sus propios ojos.
"Así no verán más, decía ni el mal que
soporté, ni el que causé; así las tinieblas los
defenderán de ver desde ahora a los que no hubiera debido ver, y
de conocer a aquellos que, a pesar de todo, hubiera querido conocer".
Y clamando con estas palabras, sin descanso, con los brazos en alto, se
golpeaba los ojos, y las órbitas enrojecidas, iban enrojeciendo
las mejillas, y a poco ya no eran gotas rojas las que corrían,
sino una masa de sangre coagulada la que inundaba su cara! [...]"
(v. 1251-1279)
Creo que
la lectura deeste trozo del relato nos pinta inmejorablemente el fin de
lo que hemos venido analizando.
El
encuentro de Edipo y el coro:
"cada estrofa se divide
entre Edipo y el coro, de manera de hacer resaltar, por
oposición y acercamiento de los ritmos, el sufrimiento por un
lado y la compasión por el otro. Para traducir el horror de la
situación el lirismo de Sófocles se hace lo más
simple posible. El canto de Edipo no es más que un largo grito
de sufrimiento, una especie de gemido, tumultuoso y prolongado; frases
apenas hechas, donde las palabras se agolpan, entrecortadas;
sensaciones punzantes, que poco a poco se fijan en un sentimiento
desesperado." (Croiset 1931)
3. Pero las razones que
da Edipo no son de tipo lógico. No hay ninguna de las que
podamos decir, esta es la causa por la que necesariamente tuvo que cegarse.
Entonces, ¿qué es lo que en realidad ha pasado en el alma
de Edipo? [6]
III. ¿Inocencia o culpabilildad?
La idea
que tal vez surja más espontánea es que Edipo se
sintió
culpable, y en un arrebato de cólera se sacó los ojos.
¿Culpable de qué?
Si
analizamos su conducta con los ojos del ideal griego, está lo
que hemos dicho sobre la falta de mesura. La huída de Corinto es
una fuga al cumplimiento de la voluntad del dios, [7]
Ciertamente
que ese destino era terrible pero falta algo que los griegos
consideraron siempre como capital para lograr la verdadera felicidad:
sumisión a los dioses. Edipo tenía poder, riqueza y
sabiduría. Pero eso no constituía sino una felicidad
aparente.
Además
está lo que hemos dicho sobre el deseo de hacerse su propio
destino, tratándo de olvidarse voluntariamente del dios. [8]
Aristóteles
nos habla de un "error de juicio". "Error" y no falta moral o pecado.
No hay trueque de suerte por una especial perversidad o maldad del
héroe trágico, que tampoco se distingue peculiaramente
por su virtud y justicia. [9]
Pero,
por otra parte, ¿acaso no comprendemos y aprobamos de corazón la huída
de Edipo? Nos parece una huída profundamente vital y humana.
Además no creemos que lo que Edipo busque sea tanto la
felicidad, cuanto la vida misma. El debe huír de algo que va
contra su misma naturaleza, contra su misma existencia de hombre.
Además está la ternura especial por sus padres:
"¿y por
el hijo de otro hubiera tenido tanta ternura?" (v. 1025)
Además
¿por qué iba a ser culpable de algo que él no
había querido cometer? [10]
Entonces,
si es inocente, si su actitud fue leal y valiente, ¿acaso
no valen más los hombres "por sus ideales que por sus
realizaciones?" ¿Por qué quitarse los ojos? ¿Cuál es el motivo de la
ceguera?
IV. La ceguera
Creo que a esta altura
del análisis ya vemos claramente la complejidad del problema.
Hemos analizado los impulsos irracionales y el juego culpabilidad -
inocencia. Edipo no tiene una conducta perfectamente
nítida y clara. Sus realizaciones difieren muchas veces de sus
principios. Pero aún nos queda en pie la pregunta,
¿por qué la ceguera?
1. Una catharsis
'Catharsis' significa
purificación. Edipo ha cometido un crimen, y como le dice el
mismo Creón al coro:
"Ustedes, si no tienen
respeto por la raza de los hombres, respeten al menos al fuego que
alimenta a este mundo (o: a esta sagrada luz [11] del sol que todo lo
vivifica);
tengan vergüenza de exponer al descubierto a sus razos un ser tan
manchado, que ni la tierra, ni la sagrada lluvia, ni la luz del
día, podrían soportar." (v. 1423
La ceguera como catharsis es
inexplicable si no tenemos en cuenta el amor de los griegos por la luz.
Edipo siente vergüenza de sí mismo:
"hay cosas que no es menos
vergonzoso evocar que hacer" (v. 1409)
Pero alguien podría preguntarse: ¿no hay tal vez un
rechazo del mundo visible para sumirse en el mundo del pensamiento?
Creo que no. Teniendo en cuenta el ideal griego, su amor por la belleza
y la forma, su culto al hombre y a la naturaleza, interpreto que el
instinto guía a Edipo a quitarse los ojos como un acto supremo
de desagravio; ha deshonrado a su madre, ha asesinado a su padre, ha
tenido una descendencia incestuosa...: es mancha, es pecado, ya no es
más digno de ser iluminado por los purísimos rayos del
sol ni puede gozar de las maravillas de la naturaleza; su sola
presencia constituye una ofensa. [12]
Y ese deseo de purificación está expresado por Edipo
mismo:
"rápido, en nombre
de los dioses, rápido, ocúltenme en alguna parte, lejos
de aquí; mátenme, tírenme al mar o en lugares donde al menos
no se me vea más" (v. 1410)
Hay un deseo de confundirse con la naturaleza purificadora:
"déjenme habitar
más bien las montañas, este Citerón que
sedice mi cuna" (v. 1451)
El agua, la naturaleza, eso lo purificará; pero él no
puede gozar de eso porque sólo le produciría dolor:
"¡es tan dulce al
alma vivir fuera de sus males!" (v. 1390)
¡
Hubiera quedado sordo (v. 1387 ss.) si le
hubiera sido posible! [13]
2. La lección de
Sófocles
"Une tragédie,
à la fin de laquelle on pourrait dire absolument du personnage
principal qu'il a eu tort ou raison, aurait quelque chose d'abstrait et
d'étroit et ne ressemblerait pas à la vie; elle serait
sans profondeur et sans attrait. Tout est complexe au point de vue du
droit dans les tragédies, et par conséquent aussi dans
ses dénouements. Mais ce qu'on peur dire, c'est qu'à ce
moment final de l'action, presque toujours après la catastrophe,
dans uns sorte d'apaisement relatif, sombre et douloureux, le
caractère définitiv des choses apparaît
mieux, et la mesure des responsabilités, divines ou humaines, se
laisse plus aisement apprecier. Les passions violentes sont
tombés, le jugement devient possible, et les choses mêmes
laissent entrevoir plus clairement de quelles concessions mutuelles il
pourra se former." (Croisset, op.cit.)
Después de la catástrofe el hombre debe sufrir como
hombre; el sentimiento debe estar iluminado por una profundidad de
pensamiento. He aquí la conversión de Edipo. El ideal
griego de 'sophrosune', el
núcleo del espíritu helénico, surge triunfante
como lección maravillosa en medio del dolor. Mostrar un alma que
en medio de su desgracia terrible, es capaz de meditar como lo hace
Edipo, ¿
no es transfigurar el dolor
mismo?
Al mismo tiempo que Edipo lava su mancha, en su mismo dolor encuentra
la verdadera sabiduría. ¡
Aquella que le
había imputado tanto Tiresias, "el vidente ciego"!
"¡Ah,
qué consejos les daría
hijas mías, si tuvieran edad
parar comprender" (v. 1509)
Notas
[1]
Patrick
Mullahy, "Edipo, mito y complejo", Ateneo, Buenos Aires, 1953;
prólogo por G. Bachelard. Es un análisis de tipo
psicológico del llamado 'complejo de Edipo' visto por grandes
psicoanalistas. No interesa directamente para este tipo de
interpretación literaria.
[2] orgué: ira,
disposición
interior, agitación interior del alma.
[3] orthós: rectitud.
[4] sophrosyne es la salud en la
sabiduría. Es lo contratio de la hubris, que es por
esencia inmoderación, e impide al hombre mantenerse modestamente
en su rango. Pero esta sabiduría es más instintiva, menos
consciente que sofía:
se la siente y se la vive, no se la razona. Es la reflexión
misma. El recogimiento interior que implica con frónesis es
una cualidad del alma, es el carácter reflexivo y sensato,
más bien el proceder consciente que la habilidad de la sofía,
sabiduría del hombre maduro, inteligencia
fértil en ardides. Equilibrio interior, secreta gravedad, se
manifiesta al exterior por la ponderación de las palabras y de
los actos, es decir, por la moderación, por el méden ágan ("nada en
demasía"), y el to
métron (la medida). La medida es para Sófocles el
principio del ser. Es el piadoso reconocimiento de una justicia que
reside en las cosas mismas y cuya comprensión es el signo de la
más perfecta madurez.
[5] thumós: señala
la ebullición interna de la cólera o del alma en
actividad más bien que el 'aliento vital' simbolizado a menudo
en el 'humo' producido por el aliento de la respiración.
[6]
Sería interesante hacer un paralelismo entre la 'locura' de
Edipo y la del Hamlet de Shakespeare.
[7] El
griego no tiene obediencia servil a los dioses. Además de los
dioses externos posee unos interiores: las pasiones y virtudes que son
la interpretación de las pasiones divinas (Eros, Atenea, Apolo).
A los dioses (seres superiores) hay que reconocerlos, honrarlos,
amarlos y respetarlos. Ellos tienen el poder de proporcionar castigos.
El ideal griego es immanente y su ética está relacionada
con la vida. No hay obsesión por el cielo y el infierno. Existe
sí un 'más allá' triste y oscuro. Es notable el
monoteísmo afirmado por Sófocles (v. 870).
[8]
Podremos hablar tal vez de una 'culpabilidad objetiva': la sangre piede
a la sangre; esto tiene como consecuencia castigos objetivos:
enfermedad, pobreza, muerte, etc.
[9]
Desde un punto de vista cristiano tal vez interpretaría el
problema así: Cuando el hombre intenta catalogar como injustos
los mandatos de Dios, es decir, cuando se apropia del poder hacer que
una cosa sea buena o mala según su voluntad, se hace juetz de
sus propios actos, quiere ser como Dios (cfr. pecado de Adán y
Eva). Es decir, quiere tener el poder de decir esto es bueno o malo
porque yo lo quiero. Pero lo que el hombre debe ver es que hay una
escala de valores que no coincide con la escala humana. Hacer el mal no
es una cosa tan dramática mientras que el hombre conserve una
conciencia despierta para juzgarse. El pecado está no en hacer
el mal sino en estar de acuerdo con él. Porque el hombre puede
no estar de acuerdo con él mismo que hace el mal. El que se
encapricha en tratar de unificar las escalas de su apreciación
humana para 'devenir' el principio de su propia conciencia moral, ese
hombre no ve, no cree, que hay Alguien que sabe por experiencia cual es
su bien o su mal auténtico. (Cfr. D. Bathélemy, Dieu et
son image, Paris: Cerf, 1963, pp. 45 ss).
[10] A.
Dain: Sophocle. Paris: Les Belles Lettres 1958, Introduction: "Oedipe a
été choisie comme exemple parce que le revirement qu'a
subi sa fortune est un des plus brutaux et des moins
mérités que connaisse la légende grecque. Oedipe
est simplement l'homme designé pour souffrir le plus des coups
du destin, voire pour les provoquer. C'est un impulsif qui
réagit avec une vivacité aux événements et
qui même prétend les
dominer. Or, c'est là justement qu'apparaît le
mieux l'impuissance humaine: plus il veut lutter, plus il s'enfonce
dans le piège qui lui est tendu par les dieux; plus il
déploie de courage à vouloir à tout prix trouver
la vérité, plus il se fait lui-même
l'artisan de son malheur. Par une tragique ironie, ses plus nobles
efforts contribuent à sa ruine."
[11] fos = luz. La luz es un elemento
esencial en el paisaje griego. La aman tanto como a la patria y a su misma vida. Los griegos aman la
claridad y el detalle preciso. La atención se fija en esa 'perla
brillante', la pupila de los ojos.
[12]
Sería interesante hacer un estudio de los ojos (luz) por un lado
y de las tinieblas por otro, y ver esto en otros pueblos. Por ej. los
hebreos: cfr. Enciclopedia de la Biblia, A. Diez Macho, Garriga 1963:
"Para el hombre primitivo que no contaba prácticamente sino con
la luz solar, la noche fue siempre símbolo de la
inacción, de la impotencia para el trabajo, el tiempo en que el
hombre vivía como ciego. Por ello la identificación entre
noche y tinieblas."
[13[ Si
tal vez alguien se pregunta ¿por qué Edipo no
se mata? (es la pregunta que hace el coro: v. 1367), notemos que el
mismo Edipo no da razones: "no me digas que lo que he hecho no
está bien, ni me des más consejos" y el largo
monólogo que sigue es un volcarse de sus sentimientos pero no
encontraremos en él una razón lógica.
Podríamos hacer un análisis posterior a los hechos y
decir: Edipo no se mata porque no quiere cometer un nuevo crimen; ha
aprendido la lección y cumple con su oráculo: usar
miserablemente una vida sin destino (v. 245); la muerte no es
solución para él, pues volvería a ver a Yocasta y
a Layo; sin embargo, podría haberse matado luego de haberse
cegado. ¿Por qué no lo hace? El mismo nunca
lo supo.
Bibliografía
Bathélemy, Dominique: Dieu et
son image, Paris: Cerf 1963.
Croiset, Maurice: Oedipe-roi de Sophocle. Paris 1931.
Croiset, Alfred; Croiset Maurice: Histoire de la
littérature
grecque III, Paris 1899.
Dain, Alphonse: Sophocle. Paris: Les Belles Lettres
1958.
Diez Macho, A.: Enciclopedia de la Biblia. Garriga 1963.
Dodds, Eric.: Los griegos y lo irracional. Madrid
1950.
Fontoynont, V.: Vocabulario griego, Santander 1944.
Sophocle, Paris: Les Belles Lettres 1958, II
Sófocles, Madrid: Aguilar 1962
Ultima actualización: 23
de abril de 2019
